في كتابها «ذاكرة الوصال- سيرة مُتأملة في الحياة» الصادر عن دار «العين» للنشر بالقاهرة، تنحو الكاتبة والروائية اللبنانية لنا عبد الرحمن منطقاً خاصاً لاقتفاء أثر الحكايات، فتفتح لذاكرتها نوافذ الزمان والمكان، مُتحررة من التسلسل التصاعدي النمطي للسيرة، فتقودها الصور المُنثالة من فترة طفولتها إلى تقاطعات الحرب الأهلية في لبنان، لتحمل معها حلم البستان بين المدن والأسفار، مُستعينة بقوة الحواس والمُخيلة في تلقيها للعالم وللكتابة، وصولاً إلى جنة الكتب والمكتبات، كما يصفها بورخيس.
لا تنغلق الكتابة على محطات من سيرتها بين مسقط رأسها في لبنان والقاهرة حيث المُستقَر، بل تطرح رؤى مُنفتحة على الحواس، يصعب فصل تواشجها خلال خبرات التلقي المختلفة في الحياة، كما ينعكس هنا على الاسترسالات الذاتية، حيث الحقول الفنية تتداخل مع الخبرة اليومية في إيقاع منسجم، فتقول في مقدمة الكتاب: «ما الحدود بين متاهة الأحلام الليلية، والصور التي يستدعيها ذهننا في الواقع في أحد الأفلام، أو الكتب التي قرأناها؛ تنهار الحدود عند الكتابة، كما ينهار الحد الفاصل بين اليقظة والمنام».
يبدو الالتفات للبسيط والمنسيّ هو رهان الكتاب الأول في استعادة الماضي البعيد، فتتذكر المؤلفة كيف أوقعت بها وردة مخملية بلون أحمر في غواية تذوّقها وهي طفلة، لتفاجأ أن الرائحة الذكية لا تعني بالضرورة مذاقاً مُشابهاً، فتتعلم درساً عن المسافة بين الخيال والإدراك، وتتذكر ذلك اليوم الذي تسأل فيه جدتها عن سبب مغادرتهم بيتهم، وتخليها عن شرفتها العامرة بورود الجوري والياسمين، لتتعلّم أول دروس الحرب، والفقد، والرحيل، وبعد سنوات تعرف أن الجدّة لم تتخلى عن شرفتها وورودها، وأنه ليس في الأمر ثمة خيانة منها كما كانت تظن، ولتتعلّم منطق الحرب الذي يقلب الحياة رأساً على عقب في لحظة، ومنطق القذائف التي تُبدد أسوار الشرفات، مهما سكنتها الجدّات الطيبات راعيات الورود.
مساحة من تراب
تُلهِم تقنية الاسترجاع حركة الذاكرة في التنقّل بخفّة من طرف حكاية إلى عمق حكاية أخرى، ولعل خلفية الهجرة القسرية التي عمقتها الحرب الأهلية التي عاشتها الكاتبة خلال سنوات طفولتها في لبنان، عززت لديها ذلك الهاجس المقيم بالاستقرار، ولا أدل على الاستقرار أكثر من الرغبة في الزراعة: «مساحة من التراب تُغري أصحاب القلوب الخضراء بتقليبها وزرعها وريّها» ويبدو تتبع تلك «المساحة» غارقاً بالمفارقات، بداية من زراعة أصص شباك المطبخ، وصولاً لزراعة حديقة صغيرة، وفي كل مرة كانت رائحة المزروعات تختلف، في مسار يفتحه الكتاب عن تفاعل الروائح مع الطبيعة الجغرافية والمناخية من جهة، ومع طبيعة الذكريات من جهة أخرى.
يتداخل الصوت الذاتي للكاتبة، مع ذاكرة الرحلة والقراءة والمشاهدة، في كتابة تستعير فن «الكولاج» وتستفيد من جمالياته لمقاربة الذاكرة والوجدان، ففي فصل «تلك الرائحة… كهف بعيد قريب» تُقارب بين جارتها التي تهجرت من فلسطين وظلّت رغم السنوات قادرة على تمييز رائحة نوع من الزعتر الذي يُزرع بقريتها، لتخرج من حدود تلك القصة القريبة إلى ذاكرة الكاتبة الهندية أروندتي روي في روايتها «رب الأشياء الصغيرة» التي تصف بلدة «ايمينيم» في شهر مايو (أيار) برائحة تفجر المانجو والموز، ما يجعل رائحتهم المُفعمة المُتداخلة مع حرارة الجو وكأنها تفوح من عالم الرواية.
نوصي بقراءة: السينما الفلسطينية الجديدة تخترق جدران الصمت
وتتوقف عند حاسة الشم القوية لدى «إليزا سوميرز» بطلة «ابنة الحظ» لإيزابيل الليندي، حيث يُصبح حضور إليزا على مدار الرواية مرتبطاً برائحة «الفانيليا والسكر وماء الورد»، وتشير أيضاً لتمجيد بطل الطاهر بن جلون في رواية «تلك العتمة الباهرة» لرائحة القهوة، لأنها تُثير شجن البطل حين يقول: «آه من رائحة القهوة الصباحية والخبز المُحمص»، فتبدو ذاكرة الشمّ في هذا الفصل بطلة تقود دفّة ذكريات الكاتبة، سواء الحيّة أو المعيشة بين الكُتب والقراءات.
تُفصّل المؤلفة هنا هذا الطرح فتقول: «يمكن القول إن الكتابة الجيدة تتميّز بحضور بارز للحواس، وفي الأدب بالتوازي مع المشهدية البصرية، هناك المخيلة الشميّة التي تستولي على مشاعر المتلقي، ويكون لها تفاعلات مؤثرة على استقبال النص، من المؤكد أن نصاً يخلو من الرائحة، هو نص ضعيف لا يقدم جواز سفر شمّي تخيُلي، يتيح للقارئ أن يمضي بعيداً معه، ويُحفز ذاكرته على استدعاء الأماكن والأشخاص والحكايات».
جبل وشجر
لا ينقطع صوت الغناء و«دندناته» عن فصول الكتاب، فهي تتذكر «دندنة» الجّدة في شرفتها، وصوت فيروز الذي يتقاطع مع أصداء ذاكرة جبل الطفولة: «يا جبل يا البعيد خلفك حبايبنا» كما تستدعيها في أحد فصول الكتاب الذي تُنصت فيه للصوت الفيروزي وارتباطه الوثيق بالصباحات اللبنانية، وتستأنس الكتابة بظِل شجرة «توت» كان يطل عليها بيتها ببيروت، للتحدث عن «العلاقة الروحية» التي جمعتها بها، حتى إنها استوحت منها عدة مشاهد في أكثر من قصة قصيرة لها، وتستعجب من قدرة تلك الشجرة على النجاة من خطط التمدد الخرساني آنذاك في بيروت، وكأن للأشجار أرواحاً قادرة على تنفيذ منطقها الخاص غير المفهوم للبشر: «ربما ينظر سكان المدن إلى الأشجار على أنها روبوتات بيولوجية، مصممة لإنتاج الأكسجين والخشب. لكن العلاقة بين الإنسان والشجرة تُشكل صلة حتمية محيرة، تجعل الأشجار ضمن أكثر رفاق الإنسانية ثباتاً وغموضاً».
أما الطهو بوصفه عالماً مُتحالفاً من الحواس فقد وجد طريقه في «ذاكرة الوصال» بمنطق فني وكحالة إبداعية مُتكاملة، تشحذ مُخيلة التجريب، وتشكل الهوية الثقافية، فيتوقف الكتاب عند ليوناردو دافنشي الذي نظر لعالم الطبخ كإبداع في ذاته، حتى إنه ينسب إليه اختراع فكرة الأطباق الصغيرة التي تُقدم قبل الوجبات، كما أبدع في تزيين الأطباق التي كان يُعدها، ويستعين بمقطع ساخر لفرجينيا وولف في «غرفة تخص المرء وحده» من تقاليد الروائيين آنذاك ألا يشيروا إلى الحساء والبط والسلمون، فتقول وولف: «وكأن الحساء والبط والسلمون لا أهمية لهم على الإطلاق. وكأن أحداً لم يُدخن سيجاراً، أو شرب كأساً من النبيذ في تلك الحفلات. أما أنا فسوف أتحدى هذا التقليد وأحكي لكم».
وهكذا، يبدو السعي لصيد الروائح والأنغام والذكريات في الكتاب، وسيلة للتحاور مع الوجدان وسط دراما الحياة التي تشتت مقاصدها، وسط عالم مجنون يتباعد بفعل الفيروسات، ويتقارب بزيف مواقع التواصل الاجتماعي. تقول الكاتبة: «الخيالات جزء من الحقيقة، والحقيقة ليست إلا خيالات… لذا أستمر في الكتابة».
